海外汉学工作坊由张慕良老师主持，自2021年10月18日正式开始，至11月21日结束，共计五次在匡亚明楼282室进行线下活动。在此期间，主要有七人参与，员工的层次不同，涉及大二至大四的本科生、研究生和博士生；员工的专业也不同，涉及哲学、计算机、音乐等不同领域，可见对于哲学的兴趣是没有年龄、专业等因素的界限的。在这几次活动中，既有员工思考提问，也有老师答疑解惑，师生互动频繁热烈，上课形式轻松自由，氛围欢乐自在，老师的幽默风趣与员工的积极活泼相应和，于老师、于员工而言都是珍贵而难忘的体验。
本工作坊主要通过员工阅读于连的《圣人无意》和毕来德的《庄子四讲》两本海外汉学经典著作，提出自己在阅读时遇到的问题和思考为主，再结合老师上课解答困惑，并引导员工深入哲学性的思考，从整体上从根本上把握哲学的方式展开。工作坊伊始，老师就为同学们提供了一个做哲学研究十分重要的原则，即了解某一个思想家，首先应该思考他所面对的时代问题是什么，即他的“靶子”是什么，在此基础上把握一个哲学家，才能更好地理解其思想。由此来看，两本书的作者面对着相似的时代问题，即西方的理性危机问题，但解决的道路方式有所不同。于连以中国古代的圣人为载体，通过揭示圣人的形象显现智慧的特征，探求与中国智慧同一的西方文化根基，试图解决现代西方理性发展的一偏问题，以为西方文化寻其未来发展之路。而毕来德则主要借助翻译的方式阐释自己对于《庄子》文本的解读，通过描述性的语言切近我们自身体验，从而让我们更好地理解庄子作为一个哲人如何进行哲学问题的思考，以此来回应西方哲学发展面对的困境。
在学习的过程中，一直有个根本性问题贯彻工作坊始终，这也是老师为何开海外汉学工作坊的原因所在——为什么要研究海外汉学家的著作？研究中国古人的经典著作不是更能把握中国哲学思想吗？其原因主要有三。
一是就中国古代著作自身的特点而言，文言文较为晦涩难懂，需要有良好的古文字功底才能顺利开展经典著作的研读，这对于仅有一个多月的工作坊来说，难度较大。
二是就海外汉学研究的特殊性而言，以本次阅读的两本著作为例，两个作者都进行的是哲学性的研究，他们以平等的态度对待中西文化，思考的是哲学本身的问题，这点是做哲学的重要前提，也是最为难能可贵之处。而正是在此基础上，以西方的文化背景结合中国思想的阐释，有助于思想的碰撞和交流，从而达到更好的理解效果。
三是就特殊与普遍的关系而言，不能说中国人对于中国哲学的研究和理解一定比西方人好，比如瓦格纳就对王弼《老子注》思想的解读另辟蹊径，自成一系；也不能说西方人对于西方哲学的研究和理解一定比中国人好，比如李秋零就对于康德思想的解读深刻到位，鞭辟入里。因而我们不能带着先入为主的固化思维进行判断，而应该从哲学的视域展开，虽然中西文化思想各有其特点，但是其根本的哲学问题是一致的，只是各自思考问题的角度和立场存在区别。
正如科学无国界一样，真正的哲学也应当是无国界的，通过参与本工作坊的学习，我们能够进一步深入对哲学的理解，深入哲学的视域思考问题，而不单纯以一偏的立场为出发点做研究，获益匪浅，这有助于我们接下来更好地踏踏实实做哲学。
